土家族丧葬习惯法的变迁及其功能研究——以长阳何家坪为例.pdf

2011年4月 法与经济 2011年第4期 {总第272期}（.第272期） 土家族丧葬习俗的变迁及功能研究-. 4~题中何部分品例雷哲(湖北民族学院南方少数民族研究中心，湖北西施44S切}[摘要]通过对长阳何家坪土家族从原始社会到现代社会丧葬方式变化的描述，对现存的资料进行分析，基本无法用法律来描述传统丧葬方式和礼仪的变化。这主要是因为，第一，长阳河东阳地区土家族一直存在，并延续至今，这种延续性足以说明土家族形成的时间比较晚，其形成融合了许多古老的民族，因此很难考证究竟哪些土家族的丧葬习俗及其特定的文化功能对土家族的J:-:i一切意义，.7.1丧葬方式属于土家族，是土家族在与其他民族接触后形成的，在长阳和平地区村民的生活中起着重要作用。 第二，关于土家族的历史文献很少，很难从中复原出一幅清晰的图景。从现存的文献和考古成果看，土家族的丧葬方式大致有四种。1、火葬。火葬是土家族古老的丧葬方式。在民间文化中，马蹄人在焚尸（安葬）时，唱着“神歌”，歌中说火烟上到位于长阳土家族自治县西北部、东连利井镇的河家那镇。也就是说，人死了，就把尸体烧掉，让灵魂升天。

另外，湘西自治州考让，南与鸭子口乡、火州坪镇、火烧坪乡接壤，四面与诺坪神县接壤，北与古土为邻。1973年在发掘保靖四方城古墓时，在墓中发现盛有骨灰的碗。海拔912米，高差较大，最高海拔1970米，最低海拔213米，人称白孟高黄。全镇有9个行政村，41个村民区，说明火葬方式曾为土家人所拥有。即便到了近代，在实行土葬的土家族地区，也有7970户，29563人，其中农业人口27173人。在土家族地区，人们还会将老人死后用过的毛巾焚烧。 这一地区面积347.2平方公里，耕地占53.7%，其中27%无水。被认为是火葬的变异，是火葬的遗风。这里属亚热带季节性山地气候，雨水充沛，年降雨量2.2%。岩墓和悬棺葬。这两种葬型在土家族的丧葬方式中保留了很长一段时间。唐代的岩葬和悬榕葬，葬期为270天，适宜各种经济作物和农产品的生长，出现了主要的农副产品。据唐代{《朝野齐在》的记载，死者的父母死于1500年，死者的父母有蔬菜、玉米、洋芋、山学、畜精、茶叶、药材等。

辖区内交通便利，属高山半肋凿辛为葬方式。白山悬空嶙峋，弥尚为孝道，可见是川东、鄂西的交通咽喉。318桂横穿全锚，宜万铁路、沪蓉西商公路穿镇而过，并在郎泉齐蔡；三会坪群有县级吉车俘、李仙之木葬，以及永代巴经提星最为精制的葬式。现巴公路出入口通道等土家族居住区。泉深公路总里程约664公里，基本实现了蔡东、湘西等地村村通公路。3、拾骨葬。拾骨葬又称二抱葬，是一种古老的土葬郭式。 长阳何家坪在历史上四面环山，海较大，是一座天岭。据《隋书·地理志》记载，南郡、宜郡、诸岭、清江等城多为杂居地区，道路不畅，与外界交通不便。因此土家人的各种习惯法野蛮，虽然没有头发和祖宗的肉，但也知道嚎叫和哭号。当初离家流传，比较完整。近代随着我国的现代化，在四合院里，没有留下主殿。完成使命后，送往黑山，在十三年之内择吉日而葬。 特别是随着铁路、公路的修建，原本封闭的何家坪村几乎每个村落都通上了小单子，这叫“捡骨·川……捡骨人取肉取骨，跑小的拿大的”。加之公路的通畅，大大加强了与外界的联系，但这并没有影响他们的丧葬习俗。1980年，川开天然气管道的建设，大大加强了利川封尚齐孔子最岩法的传承和延续，说明它的存在在当地具有一定的合理性。

发掘洞内时，发现一尺见方、二尺多长的小棺椁，打开棺椁后，发现里面有数具干尸，经鉴定，为人的胫骨、股骨、肩足骨等，这显然是骨葬。4、土葬。北葬是古代白族传统的丧葬方式。土家族以法律多元制为基础。惠成有教授认为，民族习惯法是主要来源之一，土葬一直延续至今。《明……通志》说，一般八桂是在家族制度之外建立的，是人们根据生活中的事实和经验而建立的，死后葬于荆门山以北，葬于清江县西北。它建立在一定的社会组织基础上，有一定的强制性的行为规则，人们共同信奉和践行。尚其才先生也指出，习惯法是在家族制度之外建立的。 土家族较早的经典《破晓歌》中的《书歌》也有“岁已至，必寝上坡黄土堆”之句，也是一种丧葬方式。除有固定的法律规定外，根据一定的社会权威和社会组织，具有一定的强制性。（二）长阳河东黎族丧葬仪式的演变，是历史行为规范的总和。习惯法立于括家楼之外，也就是说在我们周围广大的少数民族地区有着广阔的生存空间。土家族习惯法1.封建社会的土家族习惯法内容十分广泛，习惯法就是土家族的习惯法。从古至今，土家族都非常重视丧葬仪式。 这不仅是对逝者的送别，也是对逝者的辞别，包括丧葬方式、丧葬仪式等参与者的辞别，也体现了对先辈的辞世和对生者的剖析。

长阳何家坪土家族地区丧葬习俗丰富，但其葬仪、仪轨也发生了变化。至少在宋元时期，土家族丧葬主要体现的是祖先崇拜。《丧葬歌》第二、三首为《丧葬歌》和《丧葬歌》，死者亲属在丧葬时身披黑纱或白花，以表达思念。这一时期，已设置了今天的风水，此时的丧葬较简朴，在丧葬仪式上，官费以表达对祖先的思念。改革开放后，国家对乡村社会的控制有所减弱，虽然明代以来，人们就一直居住在湘西、鄂西地区，但由于江西人口向湖南迁移的政策，土家族人深受土家族文化和风水观念的影响。 为了改变自己恶劣的生活状况，纷纷外出打工，加剧了人口流动，也使得土家族的思想更加开放。但长阳飞坪土家族的丧葬礼仪基本回归到了政治文化融合的状态。从以下几点我们可以看出：又发生了变化，土家族部分接受了只有黑社会才能为死者举行丧葬仪式，逐渐形成了现在的土家族丧葬礼仪。 H~:洋县有个姓S的人，1937年生，土家族片，长阳何家坪人，2010年7月去世。老者的丧葬仪式分为以下十二序：志) (道光)斗!=:记载了改孙流盾的土家人的丧葬仪式：文公家书，孙公家捐，礼仪士大夫家……依之，与(1)通知老人去世的方式很接近：老人死在厨房，孝家人(与老人同住，叫办丧事，百姓皆依此风俗)。

死者忌日，先将死者安放在榻上，然后放鞭炮，通知身边的人。只有直系旁系子孙、姑母、舅父、姑母在场。告知死者亲属骨灰，全家齐聚。然后把棺材放进棺材里，叫“进棺”。棺材里装满碎布等物，电话通知需要帮助的人，如果有人来帮忙，死者会活活地留在那里几个星期。口袋都是新的，后人亲自检查、准备，老人每天都要忙活，表示家里人没人气。等到其他家庭需要帮助时，棺材就散了，叫“封面”。不管棺材是大棺还是小棺，还要命道士念经，引魂。家属就没了。 当地人称之为“死懒”（自私，不愿意帮助别人）。过去帮人吃饱肚子回家，叫“开路”。送亲人要穿丧服，麻布扇子已经杀了。忙的人不但得不到报酬，还得偷懒。七十年代，参加葬礼的人用布和罐头。初七、百日，人们常念经、烧钱，叫“烧七”。要带六尺长的祭祀幡，什么颜色都可以。百日，人们要带十二尺长的幡去烧。亲友们都准备好烧骨灰，烧上葬礼的年月，还得通知亲友。三联丧联多为黑色，也有蓝色的。 80年代经济条件好的家庭拿日，去吊的俗称吊纸。有设丧服或猪学、祭文、橄榄楹联、横幅、床单等。条件差的拿祭旗。90年代末拿贿赂、捐献等当礼物的叫大丧。主人选布匹，主人势力大，准备丧仪、花轿。现在一般人直接拿钱。讲究的厨师还会拿踏花、棉被。此外还有雨伞，捐献后跑路。

亡人、智者皆行，与寝礼相同。下葬，前一天开坟。六十年代起，来人亲属，都要带爆竹，亲属到后，先放爆竹。挖井之日，破丧。洞内人丁密集，一人敲门，对唱对唱。亡人进来，可自愿为亡人烧纸。亡人必须向烧纸人叩头或向丧鼓鞠躬。七十年代前，给亡人一块宽约五寸、长一尺的白布，系在亡人头上，移到房门外，叫“出棒”。棍子举到十臂高，叫“满山白”。 但死者儿女必须穿丧服，长辈要穿长丧服。长辈、眉眼、六亲五十二亲、亲属回盟，不分亲属，一律披白布，帮忙拉绳。80年代后，此风俗渐渐消失。观礼者亦请戴白布蒙头，当日满山有水。井里盛满米，八方摆好。当日（2）首领安排人来帮忙，做饭，大盘（抬米、架子），小盘装八方米。在井里烧纸钱，叫她井。把菩提树移下井，叫她井。备（填烟叶、倒茶）。 八大金刚（负责抬石榴料，人数不一定是八人，但要准备好糯米粥、石船、炭灰、筛土拌成堆，供……合兵，依离幽处远近，逐渐筑细，八大金刚回到伊剛村集合抬椁的人，叫棺材，日平棉，再加椁，逐渐加慢木耳于其上，叫圆顶，加头。自日起，亲属严禁抬椭圆料）、杂役、孝庄战童负责请尘土和石堆戏，即做放生。或一年、两年，等工夫老实了，便用方业（跳椁送葬的人）。

管事长安排先将棺材放入墓穴，为死者穿衣，在墓碑前砌一块方形或圆形的石板或方格，称为“保甲”。下葬后，死者家属请人来，一般是两人，这二人一定不能丧偶，最好是家丁多。死者的衣服要用剪刀剪掉，但不能脱掉。然后到送葬者门口要食物和衣服，并扔进一张贴身的贺帖，说一声谢谢送葬。或者，在下葬前，用僧人请假，等上十七天、二十二天等，称为“坐斋”。 亲友们也来帮忙端洗澡水（在家取水时要先烧开水，然后用瓦罐取水，然后放上水纸钱、盒子、素菜等。长昆鲁祖庙里人很少，想逃的也只有热乎乎的），用方形白布（称洗澡巾）给死者擦身。每到清明、中元节、除夕、光切、节福馍馍，全家拜祭供奉，然后把家里的女方放进去，擦成人形（也就是一共擦五遍，上身、两臂、两腿），再交给小孝子。其余只在生日、忌日、人生纪念日、节庆日在堂前祭祀。​​死者穿衣服，基本都是老人去世前准备好的，一般都穿单衣。 他要从脚往上穿衣服，然后把死者的祭祀寝具、衣服、毛巾等烧掉。如果烧的是鲜花，就意味着死者来世是女人；如果是像字，就意味着来世是男人；如果有性反应，就意味着广大农民生产生活的积极性调动起来了。

加之国家政治力图阻止死者成年，所以儿女们只好跪地乞求死者换花环。死者去世以空前的规模渗透到农村社会。在破四旧立四新的影响下，死者的衣服等物品不能分给外人，只能留给女儿，意味着财富不会外流。这一习俗被视为日本的现象，土司制度等旧势力被彻底否定。（3）开丧舞：一般在下午或晚上，由八人组织，家业，坚决禁止。至于长阳和平土家族的葬礼，因为当时要奏丧鼓，一般有两个小音，一个马锣，一个钩锣，两个碗。小国的葬礼不允许铺张浪费，所以当时的葬礼仪式简单，用大鼓即可。 （4）吃饭：葬礼结束后，家属到死者家中吊唁死者。虽然当时国家大力改革，提倡丧礼，但在农村，更多的是到殡仪馆去办丧事。选定的丧礼当天送去，第二天再补办即可。另外就是轮流​​到殡仪馆吃饭。24点之前，家属们还是坚持办丧礼，但下葬仪式要简单得多。一般老人去世后，家属们都会在自家的田地里随便找个地方把死者埋葬，很少见到。 （5）刮九声子：凌晨2点左右，家属们再刮风，测一下墓地的风水。 如果死者生前有单位，单位只会写花戏和丧联。家属可以在死者坟前烧纸，也可以不烧。基本没有仪式。打打闹闹，歌词多是讲述死者生前事迹。

即便在偏远农村，老人去世，也只请一人到各家念悼词：四五点钟左右，子孙要跪在棺木前，向亲友念悼词。前来吊唁的亲友们，会用鞭炮、字条，将死者的生平和孝子女名录（孝子女名）焚烧，念悼词，亲友们给死者上香菇、上酒，进行送别仪式。之后，子女婿们会摆上祭旗、花亭、挽联等；傍晚，死者来送葬，葬礼照常举行；几为一百六十五元，女儿不能参加。 由此可见，从丧葬仪式开始到结束，亲属都要陪棺点酒。点酒的妇女由孝女陪酒，男子则由孝子陪酒。仪式结束后，孝子有着不可替代的作用，所以陪亲时要打三个手势，点三次头，然后站起来打手势。（7）赎罪：天亮时安排专人挖井（安放棺材的地方）。挖井的地方是老人去世前选定的，官家一定要有背靠高地的井。丧葬仪式体现了土家人生死相依的生死观，土家人散山归地，相信这样的风水能为子孙后代带来福气。 另外，还会有阴阳师检查棺材的方向。挖好井后，一人击鼓引歌，工人或四人整夜在棺材前唱歌跳舞。散八大王的舞蹈非常丰富，有四大步、等尸、喊声等。之后，用竹扫帚扫地，意为扫除厄运。之后，帮忙的人吃早餐。

吃完饭后，还有吹口哨、猜谜语、去姑姑家、摇龙、转功等二十多个套路。葬礼结束后，举行送葬队伍。送葬时孝子在前；有人在路上撒食物。内容有祭祖、抱猫、耕田、猜谜语、情歌等。舞蹈葬礼完美地表达了土家人的生命意识。杨国刚先生从人类繁衍的角度认为（8）丧葬：葬礼时要放鞭炮，有亲人帮忙送葬。了解土家的唱丧、跳舞、送葬的葬礼仪式，或许可以符合土家人的葬礼习俗。鞭炮放得快，然后举行葬礼。葬礼节奏快，表示有生就有死，生是亲人的命，不如阴间活。 孝子女儿从坟墓回来后，要再给帮工叩头。从丧葬仪式中也可以看出，仪式是一个生死相随的连续过程——（9）送三日食：死者家属在埋葬死者前，要为死者准备好新衣服，还要给死者送食物，送食物的碗只能放在屋外，第三天，饭后，死者就要下葬了。埋葬地点已经选定，丧葬仪式时，送灵魂的碗要打碎。灵魂不灭，生命永恒，死亡是生命的结束，新生命的开始。（10）送葬仪式：第三天早晨，天刚亮，子孙要到，亲属自愿到。所以，丧葬是老人的葬礼，是丧礼，不是葬礼，气氛要很庄严。 人死之前，大家都会在坟墓上铺土，然后就开始葬礼。

送葬队伍很热闹，跳舞是必不可少的，其实这已经成为祝福新生命的一种特殊方式。（11）烧七包纸钱：每七天烧一次纸钱，一直到初五、初七，初五、初七亲属们会举行一个特殊的仪式，虽然里面有迷信的成分，但是却充满了对生活的热爱，可以烧纸钱祈求幸福。用白纸做几包纸钱，每包上都写上这包纸钱的主题，平安，积极上进。包上可以写上谁烧的钱，后人念给死者的名字。长阳何家坪土家族的丧葬习俗，从封建社会一直可以追溯到现代社会。（12）烧五周年：即老人去世后的第一年之内，每年都要为死者办周年纪念日，在土家人的日常生活中一直发挥着作用和意义。 下葬之日，子孙亲属都会来到死者的坟前祭拜。为死者焚烧纸钱、燃放爆竹是长阳何家坪土家人的主要丧葬方式，在他们的葬礼中，还会加上爆竹以表达思念。三年后，正好是元旦，丧葬仪式在新中国成立初期被彻底否定，丧葬仪式只是家属或亲属在坟前焚烧纸钱而已。但在长阳何家坪土家人的意识中，这种丧葬仪式一直存在着。从以上案例中我们可以看出，改革开放以后，虽然人们的生活水平不断提高，但这种延续足以说明长阳何家坪土家人的丧葬习俗基本上继承了改革开放对于土家人的重要意义。 长阳何家坪土家族的丧葬仪式，并没有回归到传统的丧葬仪式，这说明土家族的丧葬习俗有其自身的合理性，它不仅增强了京津冀地区的凝聚力，维护了宗法统治，也体现了土家人对生死的敬畏之情。它的丧葬仪式体现了土家人对祖先的崇拜和豁达的生死观，体现了长阳何家坪地区村民对来世美好的期盼。

…在社会发展中一直发挥着作用。可见，与国家法相比，长阳何家坪土家族少数民族风俗习惯和丧葬仪式的文化功能，代表着一定地方、一定组织成员的利益和要求，调整着一定特殊社会关系的社会生活，具有地域性和群体性的特点，是满足人们需要的一种手段。虽然民族地区必须尊重少数民族风俗习惯以利于各民族的发展，但长阳何家坪土家族丧葬习惯法在国家结构上发生了变化，但得到了很好的传承，必然有其自身的合理性，在一定程度上满足了土家人的需求，有其自身特定的发展文化功能。1、丧葬仪式增强宗族凝聚力。长阳何家坪一带土家大院里流传着这样一句话：人死食上翻，不请自来，自然而然。沙耶第也有一首诗：人死人人安葬，一工助丧鼓。 鼓声不响，礼无人担当。丧葬鼓夜鸣（1）1f1.法律边缘的质疑与思考[M].昆明:云南宗族tJ:请人感慨。由此可见，在长阳何家坪土家族部落中，不管死者生前与你是何种关系，是亲是远，是否发生过矛盾。这时候，大家都不会再计较过去了[2)高建国.蔡中会习惯法论(极修订)[M].北京:中国法制。3.如今，在何家坪这一土家族腹地，多以同性为主要生活形式。追溯起来，基本上（3）低估土家戏曲制度与文化研究[M]. 北京:民族出版社,2005.17 1.问祖问祖属于乡罕习俗,因此村里一旦有人去世,几乎所有村子里的人都会前来帮忙,表现出很强的宗族凝聚力。

（4）网络，172Jf.2.丧葬仪式维护着父权制的统治。虽然丧葬仪式上帮助的人很多，但是孝子的活动意义重大。人去世时，孝子要放鞭炮，通知周围的人来帮忙；有客人来吊唁死者时，孝子要给每位客人叩头，以表示谢意；死者下葬时，孝子站在前面，托灵；孝子还要在死者出殡前三天送黑饭：有些土家族地区，在送[作者简介]郭.4(198-)，女，内蒙古赤峰市人，湖北民族学院法学院民族学硕士研究生，研究方向：民族地区行政管理。死者去世三年后，每逢清明等节日，孝子都要在死者坟前张挂纸、烧纸。